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Ces composantes et l’image centrale de la nature où elles s’insèrent sont considérées par notre auteur comme le résultat d’une observation attentive de la nature et d’une inférence rationnelle à partir de cette dernière. Nous croyons qu’elles se conforment à un paradigme proche de celui de la philosophie italienne de la nature à la même époque : paradigme du reste compatible et cohérent avec les résultats de la pratique médicale de Sanchez, et avec sa propre insertion dans la tradition hippocratique et galénique.

93, Daemones et mortui)  vengono criticati analiticamente, riportandone ampie citazioni, e la polemica di Sanchez estesa alle diverse forme di divinazione si conclude, nelle ultime pagine (pp. 120-122), con l’invito a un cauto uso, esclusivamente medico, dei sogni, in cui è presente però anche un richiamo contro gli eccessi interpretativi presenti nei testi ippocratici (De insomniis, ossia De diaeta iv, e Aphorismi). L’origine dei sogni è, secondo Sanchez, sempre fisiologica e ‘interna’ ; quanto alle pretese origini ‘esterne’ o anche soprannaturali, sembra più prudente attenersi a quel che dice Aristotele alla fine del De divinatione per somnum riconducendole alla malinconia (Sanchez rinvia altresì al celebre problema xxx).

Cfr. qns, lignes 969-971 : « divinus legislator Moses, divinam hystoriam suam divino afflatus spiritu divine a mundi creatione orditur » (Opera philosophica, p. 25).  F. Sanches, De divinatione per somnum, ad Aristotelem, dans Opera philosophica, p. 92.  Ibidem. On pourrait se demander (à la lumière de la connaissance de Maïmonide par Sanchez, sur qui l’on revient plus bas) s’il n’y a pas aussi une référence à l’interdit sur la divination et l’astrologie rappelé par Maïmonide au livre premier de la Mishné Torah.

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